随后，神茶。便大吼一声。我的魂体瞬间不稳定。我赶紧跑去还阳路。回到了自己的身体里。可是我刚回到自己的身体里变出吐出了一口黑色的血。师傅看着我说到你在地府是不是？魂体受伤了。我问到师傅什么是魂体受伤？师傅说的就是魂体。被打伤了，不过这种伤很难痊愈。需要魂石。为师这么大岁数也只有拥有一魂石。算了，谁让你是我徒弟呢？随后边一脸肉疼的把魂石交给了我。我问到师傅这玩意儿怎么用？师傅嫌弃了，对我说道。你先灵魂出窍，随后便按照平常的修炼就可以了。我随机灵魂出窍。来到了婚时旁边开始修炼。魂魄感觉到一阵清凉。随后那魂石便与我融为一体。我回到了身体间，发现自己的境界提升到了玄段5阶随后师傅便神情紧张的问我，你被谁打伤了？我把神茶告诉了他。师傅神情严肃的说道。现在咱们是把地府能得罪的掌权人物都得罪了。阎王鬼地还有一位比较出名的鬼帝，那便是杨云。至于那个叫张恒的人，不，我知道的很少，这些年他一直没有消息。在张衡的《三国志·张鲁本传》中，有一句话：“子衡之路，已逝。”

《历世真仙体道通鉴》（下文称《仙鉴》）记载：“衡先生学识渊博，深居简出，享誉四海。专攻大道，超然物外。当时，皇上听说他有能力，想要招揽他为太守，但他拒绝了。世袭宗后，在四川彭县（今四川彭县）以传道授业，以宣扬其正一性。言约理明，让人听了，就会有感觉。光和二年一月，将其家传的印之宝刀交给张鲁，并与妻子卢氏在阳平山相会。嘱托张鲁：汝祖一心为天，一心为民，诚敬忠孝，周行四方，以除恶务尽。我教之人，不以诚为先，不以敬为先，以立德，以忠为政，以以孝为业（参见《汉天师世家》）。元武宗至大元年，封为“正一子”，称其为“太清真人”。后人普遍以为，张衡去世之后，天师道的掌控权曾经在张修手中，中平年张角造反时，张修将天师道改造成五斗米，并对张角发动叛乱。刘焉到蜀后，在蜀中平定叛乱，将张修的五粮粮师纳入麾下，任命张修为别部尚书。后刘焉令张鲁和张修将攻打汉中苏固，这是一个很好的例子。张鲁和张修掩了苏固后，张鲁复暗算张修，借着张鲁祖和父亲（张衡）的名头，把自己的势力重新掌握。他的名字叫做“鬼皇”。而汉族的蔡郁垒，则是一位擅长驱邪的人，所以被称为“守护神”。纬书《河图括地象》：“桃源山上，有一株巨大的蟠桃，盘曲三千里，一株蟠桃，一株蟠桃。”

上有金鸡，下有二尊，一尊玉，一尊一尊，手持芦苇，豢养凶兽。将有一日，金鸡日照，鸡啼，鸡啼，鸡群皆以此为乐。金鸡俯冲而下，将所有的妖魔鬼怪都吃掉。金鸡和鬼畏都跑了。”

张衡在《东京赋》中写道：“节朔者为阻，以守者为屏障；“我是说，我的目标是芦苇。”

按：《战国策·齐策三》，“今有桃梗”，在汉高诱注下，即“荼与”和“郁雷”。“荼与郁垒”是汉应劭在《风俗通·祀典·桃梗》中所写的。汉王冲在《论衡·订鬼》中引用了《山海经》，说：“在大海之上，有一座巨大的桃树，长达三千多公里，在它的东北方，有一扇鬼门，是无数的幽灵进出的地方。上面有两位神，一位是神陀，一位是郁垒，掌管万千鬼物。恶之恶，以芦绳为食。黄帝便以此为祭，以大桃为尊，以神荼、郁垒、猛兽为界，以芦苇为绳，以制恶鬼。”

《山海经》上没有这篇文章，只有《大荒西经》中有“万丈之巨”的记载，怀疑是“大桃木”中的一种。《风俗通义·祀典》中，应劭说：“《黄帝书》记载，远古之时，有一对赤子，用一棵松树，一棵桃树以制百鬼，一是县的官员，则用一根芦苇来驱邪。”

梁宗懔《荆楚岁时记》中有一句话：“有两尊神像，一尊是神陀，一尊是玉璧，一尊是玉璧，一尊是门神。”

《风俗通》记载：“黄帝时期，有神荼和郁垒兄弟，这两兄弟都是后来才出现的。”

“神”二字，不能与“神陀”连在一起。”

但后人认为，神陀郁垒是一人。俞正燮《癸巳存稿》，卷一三，“神荼郁垒”一节：晋·司马彪在《续汉书礼仪志》中说：“神荼、神蔡，皆有一种神荼、神蔡之称。元都大真王称蔡郁垒为“东方的妖皇”，是葛洪在《枕中书》中说的。这句话虽然不可信，但从汉、魏、晋两国道士的说法来看，这位神荼是一位名叫蔡的神祇，名叫于垒。汉代的朝堂礼仪也认为一人，而儒家和汉代的《黄帝书》都认为这两人是一人。可知古礼制、古儒论、古道之说，都是不能互相理解的。若要探究其中的奥妙，则是神荼郁从桃椎中得来的。宋姜夔在《鹧鸪天·丁巳元日》中写道：“春花知世事，玉树成不成真。”

见“桃符”。葛洪在《元始上真众仙记》、《枕中书》等文称：“东面的鬼帝，桃源山的东面，罗的南面，旗杆冢山的西面，东面的鬼帝，对抱犊山的中心。而张衡杨云，则是罗酆山的北方鬼皇。在汉族的民俗中，门神是一种守护大门的神灵。门神是从鬼怪的宗教中产生的。是一尊小型的神灵。与天地之祖的诸神不一样，他们与人类的饮食、生活息息相关。《礼记·祭法》郑玄注：“这不是大神求大事的意思，我和司察小官住在一起，我就把它送到你的面前。”

《乐记》中说：“在幽冥中，有幽灵，在黑暗中有微小的幽灵。“那些小神分散在人的身边，监视着他们的行为和行为。这是一种古老的习俗，用门神的肖像，挂在正房两边的正门上，每逢节日都要供奉门神，以保证全家全年平安。大门是屋子的一张面孔，它在屋子里占有很大的位置。故而在古代，五庙中，门神是第一位的。五祀是古代家庭的五大祭典，门、户、中溜、灶、行五种。门主进出，后来就成了门神。“门神”一语首次出现在郑玄注的《礼记·丧大记》中：“主……释药，拜门神。”

《荆楚岁时记》在《类说》六中有记载：“年丁画两尊神像，左为神陀，右为阴郁。”

是一种降妖除魔的神。在汉朝之前，人们就开始了贴门神的习俗。汉朝王充的《论衡·订鬼》说：“《山海经》说：“在大海之上，有一座巨大的桃花树，它长达三千多公里，在它的东北方向，有一扇鬼门，是无数的幽灵进出的地方。”

上面有两位神，一位是神陀，一位是郁垒，掌管万千鬼物。邪恶的魔鬼，用芦苇来吃老虎。黄帝遂行此大礼，随时而行。大桃之人，神荼、郁垒、猛虎，芦苇之绳，驱邪。“从那时起，贴门神就成了习俗。传说中，神荼和郁垒相貌狰狞，却没有一张肖像。不同的地方不同。因此更多的是用“桃子”来代替。《荆梦岁时记》记载：“二月一号，悬苇索，挂桃子，百鬼畏之。”

《皇朝岁时杂记》，《皇朝岁时杂记》，在《岁时广记》卷五中有记载：“以薄板为三寸。大四五尺，上面绘有一尊白玉雕像。下面是左玉垒和右神荼的信。有的作了春联，有的著书立说，到了年底，更是如此。”

从这里可以看出，门神的大小和方位各有不同，但是有一件事却是一样的，那就是在元旦的第一天，各家都会在门口贴上一张新的“桃子”，表示新的一年。王荆公的《元日》有一首诗：“一年一年，鞭炮响，春暖花开，进屠苏。”

唐朝之后，秦叔宝和胡敬德（尉迟敬德）成为了他们的守护神。据说唐朝皇宫里有个妖怪，太宗寝食难安。《三教搜神大全》卷七云：“寝室门前，有砖石飞溅，有妖魔作祟之声。秦叔宝出班奏日，说：“我和胡敬德，在城门前严阵以待。”

太宗下旨，果然没有人来报。”

于是唐太宗命人画秦、胡二将的画像，挂在宫中，从此恶鬼丛生。大门上挂着“秦军”和“胡帅”两个大字，作为门神。据说这两个人的肖像能降妖除魔，把他们的肖像当成了守护神，所以一直流传到现在。《燕京岁时记》记载：“门神穿着铠甲，手持长枪，或称神陀，或称秦琼，或敬德。其实都不是，叫他们门神就行了。”

这句话很明显，到了最后，门神不再是神荼郁垒，而是秦琼，敬德，凡是能辟鬼镇魔的，都被称为门神。名字和图像变得越来越模糊。所以，一些地区还将钟馗作为守护神来供奉。但是，钟馗并非守墓人，他更像是一个传奇故事里的“打鬼子”。沈括在《补笔谈》中有这样的记录：开元时期，有一种名为“三国演义”的说法。“明皇在骊山讲道，还宫。一夜之间，两个幽灵，一个大，一个小。最小的，则是在大殿中奔跑。更大的，抓到的，用眼睛去吃。上曰：你是谁？“臣子钟馗氏，为武不成，立志与皇帝共斩天下邪魔。”

我的梦，我的声音，我的声音，我的身体。唐明皇吩咐吴道子将自己在梦境中看到的画面，绘制出来，挂在了皇宫之中。“皇上大喜，赏百两银子，昭告四方。”

于是就有了“钟馗嫁妹”之类的神话故事。成为小说和戏剧的主题。昆剧，京剧，川剧，滇剧等，都有“钟馗嫁妹”这个节目。明朝烟霞《斩鬼传》，云中道人的《平鬼传》，都是关于钟馗与妖怪的传说。鲁迅在《中国小说史略》一书中写道：“其与群魔相提并论，虽有其深意，但言外之意，却是对其谩骂，而所谓的‘委婉之乐，却无人知晓。”

唐代和宋代以后，就改为在端午举行了。有些人家，一年四季都悬挂在自家神旁边，四时祭祀；还有人直接把门神挂在门口。他不是神明。为门之因缘，可辟妖魔。但是，如今的华国阴司内部矛盾更加激烈。说不定，他们之间就会成为敌人。毕竟，所有人都希望能够成为这个世界上最有话语权的人。还有出卖自己的弟弟。不管是人还是鬼。他们都是有私欲的。七情六欲，无人能够真正的放下。就连那些佛门的强者都无法办到。算了，他能活着出来，已经是万幸了。还有，我还一口气提升了两个等级。师父一巴掌就把我的头给敲碎了。下次你能不能小心一点？这样的宝贝，我可没有。让你赔着笑脸，告诉师父。华生被打得鼻青脸肿，我黑着一张脸走了过来，这是什么情况？沃森。他结结巴巴的回答。我在半路摔倒了。我说过，你在半路上摔倒，会被打成猪头。究竟发生了什么？华生告诉我，我遇到了一个骗子。我把他搀扶起来，尽管我不清楚他在做什么。然后一帮彪形大汉就跑出来要我赔偿。我没有带着现金，所以不能跟他们一起去。朋友们都叫了起来。你干嘛要去帮助那个老头。我有什么不对么？我刚才说的话，你的确是不对的。华生这么说了。李哥，你是不是也这么想的？我说道。你的错误在于你没有打电话给我。要不我就把他们揍成猪头，让我叫陈爷。