这里的双修是道家的传统说法，叫性命双修。不要误会。老子说：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，这也可以看作是有我、有为和无我、无为的二种修炼方法。修“有”是修命，修“无”是修性。历史上修道就主要这二种流派，功法各有偏重。双修显然属于有为有作。但有为有作这一派，因为古人科学知识上的欠缺，强调炼丹采药，结局往往是毒发身亡，而且更有很多反智的东西在里面。所以在后期的发展，显然输给了无为无我的修炼。但是无为还是要从有为中来，性命双修才是正途。修命也是起到了保驾护航的作用，为修性争取时间。这里的性，指的是性情，不是性欲之性，类似于修心。只修性，不修命，这是修仙一大病，道家为了保躯壳几乎到了无所不为的地步。双修不能混同于房中术，只能算是其中的一部分。所谓的邪修，就是以修炼为名义，纵欲淫乱，比如五胡十六国时期的无遮大会，元朝番僧垢乱宫闱的演揲儿法。双修体现了道家内丹修炼的最重要的观点，就是“反者道之用”。顺则成人，逆则成仙。修仙是要逆反天道。炼精化气、炼气入神、炼神还虚、炼虚合道。前面应该还有一步练食成精，人自己能练食成精么？吃只是粗加工，所以我也不知道怎么后面就行了。“七损八益”的观点集中体现了方法和效果。《黄帝内经》中十分明确地提出：“能知七损八益，则二者（阴阳）可调，不知用此则早衰之节也。”

什么是“七损八益”，《内经》中却没有明说，造成历史上也一直争议不休。直到现在马王堆汉墓竹简被发掘出来，这才真相大白。简书《天下至道谈》告诉我们，所谓“七损”就是房中七种有损身心健康的做法：一是“闭”，二是“泄”；三是“竭”；四是“勿”；五是“烦”；六是“绝”；七是“费”。这七种情况，违背天人之道，应当尽量避免。所谓“八益”，是指房中八种有益男女身心健康的做法：一是“治气”，二是“至沫”；三是“知时”；四是“蓄气”；五是“和沫”；六是“窃气”；七是“待赢”；八是“定倾”。如果能用八益，去七损，则延年益寿，身体轻便，阴气益强，居处乐长。另外还有男“三伤”、女“五伤”禁忌行为。男“三伤”为：肝气未至，伤其筋；心气未至，则伤其血；肾气未至，则伤其骨。女“五伤”为：“一者不可强刺，刺则伤肺；二者女兴过始成，则伤心，心伤则月经不调；三者少阴遇老阳，器物不举，举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必至于盲；四者经水未尽，男强合，则伤其肾；五者男子饮酒大醉，与女合，情已过，而兴犹不止，则伤腹。”

（沈金鳌《妇科玉尺》）。以下删去1000字。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。“参同契”是一本修道的奇书。所谓参同，将人体视为炉鼎，阴阳二气，炼化仙丹，正如天地为炉，日月为工，炼化万物。如果要练出内丹，先要修补好炉鼎，使其不漏，然后成就金丹大道。由此衍生出口口口口、阴阳栽接的丹法，又号人元大丹，什么《入药镜》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《无根树》等等，都被奉为无上宝典，其实好多隐语，都是在说那个神马神马的阴阳派功夫，因为社会礼教压制，不能明目张胆。人就是这样，越是看不懂，越是当宝贝。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。”

说明阴阳功夫是符合大自然本身的规律的。男女那啥肯定是修道的关键，而情感相悦，追求的应该是可控的欲望。以筑基为目的内丹法。内丹各派虽然入手之法各有差异，但从实修角度而言，无漏之境是内丹修炼的基本前提，为各家所认可。从完善性生理入手进入无漏之境是内丹学渐法的必由之路；此外，佛家密宗的拙火定法也属此类。由炼心入手而对生理的完善之法。此类方法或有意识地与性有关，按预定程式观想其行为，旨在调动性能量，并以此入手内炼身心；或弱化识神，直取真意，在无为中有所作为，不炼性而全之，此法多见于佛家禅定法门。古籍中的记载，命功修炼到一定地步，男性外器内缩至扁平（马阴藏象），收放自如，具有交而不泄的能力。女性两乳收缩成平胸，排卵之顺逆，也可自主。但更神奇的是神气双炼法，即“神合体不合，气交形不交”的双炼方法。【神仙传】里面记载了一个修炼有成者，难得的是还留下了经文：天门子者，姓王名纲，尤明补养之道。故其经曰：“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人所以著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武，不死之道也。又阴人之情也，每急于求阳，然而外自收（收原作戕，据明抄本改）抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。”

天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童子之色。乃服珠醴得仙，入玄洲山去也。总之“口”是口望和情感中最强的因素，通过双修中的极潮，六识处于极端的状态，可以体悟激发元神，是探寻极乐世界的捷径。