【太上老君说常清静经】原文老君曰：大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静;天清地浊，天动地静;男清女浊，男动女静;降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静;澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物;三者既悟，惟见于空;观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;寂无所寂，欲岂能生;欲既不生，即是真静;真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争;上德不德，下德执德;执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心;既有妄心，即惊其神;既惊其神，即著万物;既著万物，即生贪求;既生贪求，即是烦恼;烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得;得悟道者，常清静矣！------------------------------------------仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。.正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。-------------------------------------------“清静经”系托名老子之作，但成书至少在魏晋，一般认为是三国时葛玄的作品，全文仅有500余字，论述严谨，文字精美，是对“道德经”的精彩解读，对照之下，英雄所见略同啊！当初以为“静”的概念是本人创新的提法，真是孤陋寡闻。诵此经万遍，就可以得道成仙，可见这是一门修仙的功法，历来有太多的解读，似乎总说不到点上，这里也试解一番。整篇经文没有具体的功法，继承了道德经的风范，着重于前辈的修道的感悟。清静反映的是道德。古时候留下的经书功法极多，但有参考价值的极少。即便真有得道高人愿意留法，功法也很难保持原貌，在漫长曲折的转抄传法过程中，往往会被大量篡改内容。象“清静经”这样的性功名篇，一气呵成，天然真趣，文字简白，一字不可增易，非常难得。读清静经务必理解每一个字的真义，全经每一个字都是前后呼应，构成完美的整体。“人能常清静，天地悉皆归”，这里说的非常明白了，能常清静，得悟道。“得悟道者，常清静矣！”

，而“大道无形，生育天地”，天地悉皆归了，可不就是得道么。道是无形、无情、无名，观天之道，执天之行，才得出了“清静”二字。清静就是神清心静。神为何物？心为何物？无形无情无名的大“道”，实际上包含了清、浊、动、静。这也是太极化生的四象。按照现代物理学的解释：生命是遵从无序到有序的过程。一个房间无人打扫，只会更脏更乱，一个城市无人照管，也只会成为废墟。显然浊是无序，清为有序。动静只是相对的，体现了变化，动是加剧破坏，而静是保持秩序，这个力量，就是热量或者能量的转移，遵守各项的定律。这样常清静，便是常常保持有序，当不能保持有序，就是转入死亡后开始腐败。这是物理学家对生命的意义的理解。降本流末，而生万物。要回归本源的话，后面说要“不著万物”。纷纷扰扰的万物，就是起于欲念的清、静而来的浊、动。考古发掘出来的伏羲女蜗图，下身是交尾的蛇身，如同DNA双螺旋。同时分别手持圆规和矩尺，象征天圆地方。规矩象征天地的规则，男持方，女持园，古人知道地是园的？浊、动是万物，是道的发展，而清、静是根源，是道的本质。这里的男女，不是饮食男女，表达的是阴阳。清者，浊之源。动者，静之基。一般以为后面搞反了，应该是“静者，动之基”，但事实上，动，才是基础，易经易经说的很清楚了。那么如何做到常清静呢？“涤除玄览能无疵乎”，修心，得清。“引气至柔能婴儿乎”，修身，得静。“人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之”。人神是我的元神，是谷神，是古神。人心是识神，是“我”，是意识。古人所说的“心”，和现代人说的心，不是一个概念，很容易产生误解。首要“遣其欲”，人的欲望来自于六识，即眼耳鼻舌身意，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，所以想要入静，就不看、不听、不闻、不说、不动、不想，然后还要“澄其心”，自然是去除【烦恼与无名】了。“自然六欲不生，三毒消灭”。三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。第二段说的是【情感和欲望】。好了，这时候就入静了，开始内观，用意念做三件事，内观其心，外观其形，远观其物，当达到“虚极静笃”的境界，就能看透这三者“空”的本质。这里千万不要搞错，观心观的是“我”观的是意识本身。因为“欲岂能生;欲既不生”之后，显然进入了无我的境界，用无我的意识，即元神的意识，去感知一切，“如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;能悟之者，可传圣道。”

真是浅显易懂啊，但是谁能看懂：“观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;寂无所寂”，这是要进入了道境才能感觉到的。相信不静到一定程度，写不出来这些文字。毕竟现代物理学才发现物质真的是空的。只有意识为无我，元神才能无身，万物才能皆无。“欲既不生，即是真静;真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，这里的真常，就是“无我”，就是无心。后面还有“真常之道，悟者自得”，真常，来应付“浊辱，流浪”，就是浊、动，浊动是道的另一面，和清静的地位是不相上下的，正如男和女，天与地。“常应常静”，就是常有常无，“故常无欲以观其妙；常有欲以观其窍”。这也是仙路导航中一再说的，无我之路。最后一段，其实和上面一样，还用翻译么，和今天的白话文差不多。老君说：做人要做“上士”，为“上德”，这是“真常之道”，是常无。而下等人，“众生所以不得真道者，为有妄心”，这个妄心是什么？“既有妄心，即惊其神;既惊其神，即著万物;既著万物，即生贪求;既生贪求，即是烦恼;烦恼妄想，忧苦身心”，这段话逻辑性非常强，你想不同意都不行。这就是因【安全与完成】而来的【抑郁与焦虑】、【烦恼与无名】了，所以求道，须看【仙路导航】。整篇清静经最令人惊讶的，是逻辑推理。全文逻辑性太强了，一环扣一环，环环相扣，有因有果，几乎每一句话中间，都可以加上，因为、所以。而且语句连贯，顶针续麻，真的看懂以后，几乎立即可以通篇背诵下来。全文始终紧扣清静二字， 第一段是总纲，描述的是道，第二段是推导，叙述的是德，第三段是对前二段的总结，道德清静。而每一段的内容，都是精密推导，逻辑之强，无可辩驳。清静经可称之为极简版的道德经，但名为得道，实无所得，还留下一个谜团：“可传圣道”的圣道，是什么道？虽然常清静了，但境界上似乎还差了一些。差的是什么？“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，是的，同样得道，老子却发现了更深层的东西。是什么？只能是波，是节奏，这也是唯一可能被人的意识超常觉知到的宇宙的真相。解经解的怎么样？不怎么样，因为还无法实证，顶多也就到“唯见于空”。只有能身体力行实证过的解经，才是真解。否则，即便学识再高，也是无稽之谈。