为什么非打坐呢？打坐首先要做到什么都不做。乃至无为无不为。能什么都不做么，除了睡觉？所以很难，主动或被动，人总是在做事，尤其是大脑，一刻不停在运转。那么打坐，是唯一可以使你在清醒中让灵魂歇息的方式。人用意志影响灵魂，最高的意志是信仰，而最高的信仰是道。道涵盖一切，道无形、无情、无名，化身万物，凡人见识不同，皆各有所信，没有信仰也是一种信仰，任何信仰都脱不了道的范畴，信到深处，便刻入灵魂。修道修灵也，合道是修道的极处，合的是万物大道。原则上讲，静坐是没有功法的，打坐才有功法，或者任何能使你能安坐的方法都是好的功法。执着于功法，不能入静。每个人都有入静之道，达到身安、心安、神安。神安就是极乐世界。但凡一次达到神安，一定会上瘾，打坐，冥想又被科学界称之为多巴胺的体验。打坐是通往极乐世界最安全而没有副作用的活动。整本修仙导航，都可以看作功法，修仙的功法。打坐，当然是最正宗的修炼，有为方能无为么。本章可以和第十一章结合起来看。功法最简化，简化不意味着简单。身体不佳的人，更应该练习静坐，喜爱运动，更要动静结合。打坐和其它运动一样，也看个人喜好，打坐颇具有仪式感，可以把打坐视为站桩，没那么复杂，类似于跑步，没有太多的技巧，象游泳，跳舞等等是需要教练的，也可以自己学习，重要的是不断练习。更重要的是把打坐的状态融入到日常中去，这是修炼的要旨。时间上24小时都可以，不用管什么子丑寅卯，想练就练。如同日常生活起居，绝非邪门歪道，不想着练特异功能，就不会走火入魔。改善了精神和体质，就是正确的。修身、修心、修灵，这是修炼的三步阶梯。达到空身、空心、空灵，最后无我。练精补气，练气还神，练神返虚。精足气盛神完，还要返璞归真。其实第一步是最重要的，如果身体是个破拖拉机，驾驶技术再好，也跑不快。打坐坐姿不用太讲究，躺下也可以练，但容易入睡。只要能放松身心，诸多尝试者卡在这一关。坐，不是取最舒服的姿势，坐的再舒服也比不过躺下，不能松垮，也不能紧绷。坐姿正确才不会陷于昏沉，静坐和睡眠的区别在于意识清醒专注。双腿单盘，双盘，散盘都可以，要收紧，这样气血上行，另外双膝要落下，紧贴床面，保证下盘稳固，保持最长久静态。后踵轻抵会阴处，提肛以闭下窍。五心朝天，五心就是头顶心，二手掌心，二脚心。长身直坐，沉肩垂肘，头颈正直，向上有虚灵顶劲，脊椎犹如一条大龙，是督脉贯通的大道。初坐下来，可以调整姿势，就和正常一样，眼睛也是睁开的，六识里面，仙机在目，只要眼睛管好了，心思就管住了一大半。等到入静，双目自然闭上。这样五心盘坐，目似垂帘，舌轻抵上腭，有津液徐徐咽下，就是小还丹。舌是搭上鹊桥，再微提谷道，即提肛，是搭下鹊桥，任督二脉可以贯通。四周安静，双耳也基本无声，意识唯有依托在鼻，关注于呼吸，或者放在身体的感触上。九窍的管控，就是身体的海关，不能放任自流。眼光下视，视鼻端白，注意力下沉，这样不会困顿。眼耳鼻舌身意，这是静坐中要处理的，甚至要打杀的六贼！自然六欲不生，这样才能进入无我无身的境地。要坐如钟，稳如泰山，重心在腹部，犹如落地生根。意识第一步要做的，是尽可能放松身体。人在高度紧张时会攥拳，紧咬牙关，瞪眼等等，所以放松时要尤为注重放松相应的部位。如果坐不安稳，要么是身体哪儿别扭，要么是脑子里面太乱，用意念逐个找出来不能安坐的因素，逐一加以排除，对肌肉进行微控，即使开始坐不住，后面可以越坐越安稳。这也是考验平日的身体素质和心性。如果身体实在太差，坐不住，那么先去健身吧。主要吃力的是脖子和后腰，打坐可是看作是坐桩，想要深度入静，体质决不能差。情绪不稳，人体的痛觉会放大。打坐至少要到半个小时以上才有可能入静，所以要有思想准备，不然容易陷入无聊，产生无意义感，真正入静之后，时间仿佛就停滞了，静坐最核心的意义，除了拨乱反正，就是调慢生物钟！这是长寿延年的根本奥义。静坐到一定深度，就可以后天返先天，回归婴儿境地。打坐入静，最好是什么都不做，无为无不为，但是什么都不做近乎是不可能的，可以参考“安全与完成”一章。意守祖窍，是定身；意守檀中，是定心；意守丹田，是定神。意守的关键，在于三要，就是眼耳鼻，这是意识的本体，视而不见，听而不闻，鼻息绵绵若存，三者混而为一，可以抱元守一。开始是守不住的，脑子里一定会胡思乱想，不用去刻意去约束，尽管信马由缰，但时时将意念回归自身，放松身体不适的部位，这时你的呼吸自然会趋于平缓。不要调整呼吸，切记，也不要练习各种的呼吸方法，这都是坑死人不偿命的，所要做的就是随息，意念关注呼吸，自然的腹式呼吸，气沉丹田。要克服呼吸的完成感，自然引气致柔。当意念逐渐收拢，不再杂乱，这时意守丹田，感受下腹部随呼吸律动，与呼吸合拍，进而与环境合拍，体验天人合一的妙境。将身体想象成一个静物，无生命体。这时呼吸会变的微细，绵绵若存，如果这时能达到坐忘，即忘记时间，忘记自身存在，逐渐入静，世界焕然一新。意识要实时分出一部分，关注自身，好像在关注另外一个人，不识庐山真面目，只缘身在此山中，想要摸清身体和元神，识神需要傍观者清。这也是日常修道要做的事情，但用“我”来观我，永远不能无我。静到一定的地步，会有各种超常的感觉上身，似乎修炼到神通了，或者感应到内气了，这时难免激动，会前功尽弃。要特别注意的，反而是身体的情况，会不会是因为疾病发生了幻觉，比如大脑缺血。正常情况是不会出现危险的，因为你就是象平常一样坐着。但是一动不动，形如泥雕木塑。静到极处，就是进入了白日梦，睡觉是不会有危险的，但是不同于睡觉，这时你的意识是清醒的。清醒地进入一个梦境，这是沟通元神的绝好机会。你清清楚楚地看到自己坐在哪里，保持无喜无惧。这时首要的就是观，如同神游身外，一切幻象，如梦亦如电，这个观，就是内视，也是找到元神的唯一方法，平日里时时关注自身，自然可以发现元神。这个观最难做到的是内观其心，如果这一点马虎过去，可能就白看了。一定要先观识神，才能将意识返空，再观元神，才能观空亦空，空无所空。道家的丹法，佛门的密宗，在修炼上的法门众多，从最初春秋时的坐忘，发展到了无以复加，各路法诀太多了，一路到大罗金仙的功法都有，我看得太多了，就不列举了，如果不想变成神经病，一定要敬而远之。大师也要吃饭的，功法搞的太简单了，象本书一看就懂，如此浅显，谁还求着供养呢。功法虽浅，可是境界很高，不是轻易能修成的。也许还不够完善，但这是唯一的修炼道路，没有第二条路，也不会有另外的功法。因为人体就这么一个结构，身体上也不会有其它特异功能。我们要修炼的，是正常人类可以达到的，最佳状态。而不是超人或者神仙。--------先写这么多，回头再补充借《金刚经》一用~……凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。……应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。……不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。……过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。……以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。……何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。《坛经.坐禅》师示众云：'此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。《灵宝毕法》坐中或闻声莫听，见境如认，收境自散，若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少时前后火起，高升其身勿动，名曰焚身，火起魔军自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事，盖修真之士，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫，殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而且，不能脱质升仙而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《乐育堂语录》近观生等工夫到此，将有异状显露，吾今道破。凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来一切吉凶祸福，总要收摄元神，坐镇中庭。虽偶而发露，天然一念现前，不待思索而能预知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明，反为外事纷驰，而修炼从此止步矣。不知景象现前，多是自家宿根习气被识神牵引而动，我总置之不论，庶我无心而景自灭矣。此为近时要紧之务，切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎，此皆自家气习所致，非元神元气，不可信为道焉。《心经》……舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。……写的太多，事情就变得复杂，所知越多，离道越远，还是提纲挈领一下吧。本书写的就一个字是“静”，静就是定在当下，观为无我，这是一种修仙状态，可以通过打坐获得，修炼有成就可以在行走坐卧随时显圣。是的，关键是四个字，当下、无我。当下无我，凡人也有5个层次的境界，最浅的是今朝有酒今朝醉，不妨一醉解千愁。最简单的就是最实用的。当下，是一种能力，凡人总是处于完成的惯性当中，很难停下来看清真相本质，能定，才能进入当下，一沙一世界。入定，才能得到休息恢复，身体很容易定，而难在意识，需要找到节奏的停顿点。节奏就是完成感的把握。这是元神的节奏，很难修炼就在于此。入定的深度，决定当下的层次。无我，是最终要达到的境界。我有大患，在我有身。无我相、人相、众生相、寿者相，第一步想要将身体，即躯壳修到无病无痛。金刚经的四句偈：一曰:空身，二曰:空心，三曰:空性，四曰:空法。这是修炼的四个阶梯，心就是我，我就是意识。用意识来观我，永远不能无我，但起手用意识放松身体，到了无身之后，才能以神观之。引气致柔，能婴儿，身体绝对安全之下，才能完全放松，从而气息绵长，无忧忘我。进入：内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物;三者既悟，惟见于空;观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂;修仙五字诀：定、观、随、入、化