中国人识礼仪，懂自勉，重修身。以自勉为修身之妙方。古往今来，一些文人达官，写出了许多自勉佳联，为后人受用无穷。然自勉联含义不仅在于自勉，更益于勉人。下联是一副妇孺皆知的自勉联：宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来联句以“宝剑”对“梅花”；一金一木，一刚一柔，形成对句，宝剑的锋刃是由人的磨砺而出。梅花的幽香是忍受了自然的严寒而生，作者言及两种平常之事理，道出了人生事业之艰辛。以物喻人，风格独特，极富哲理，感人至深，为联中之佳构。明代诗人、画家陈献章写过一副自勉联：事能知足心常惬人到无求品自高作者从事物的两个方面着笔，上联言事宜知足，下联言人贵无求，两者应是立身处世之准则，看似易举，却属难事。联语花开两朵，却写得浑然一体，自然天成。贵在作者将联中“知足”、“无求”使其内核巧妙铺开。贴切，又近于情理，为此方显其作品之高雅。下面这副自勉联写得更是妙趣横生：欲知世味须尝胆不识人情只看花一眼可以看出，这是对旧社会人情冷暖、世态炎凉现象的写照，上联用语泼辣，以“胆”味喻世味。也许这是作者的真实体会吧。下联写自己苦于世道无情，只有深宅紧闭赏花解闷，联语虽揭示了旧社会之丑态，但其逃避现实，不理世事的态度不免有些消极的成分。联句语意工美，一“须”一“只”，生机盎然，起到画龙点睛之功。请看清代乾隆进士彭元瑞写的一副自勉联：何物动人，二月杏花八月桂有谁催我，三更灯火五更鸡上联借用比兴手法，点出了春杏秋桂乃人间动人之物，从而引出下联，正美景良宵，是读书治学的好时光，应倍加珍惜，不可虚度。联语意境撩人，语言清丽，读之心潮澎动，倍受人们喜爱。下联是张大千所作：人到万难须放胆事当两可要平心此联不仅言简字工、精练空灵、立意深远，充满哲理色彩，具有很高的警策启迪作用，且以平俗之辞见高远境界，乃立身立世之大格言。装饰类联装饰类联是指长期题于园林、名胜庄园、官署等建筑物上的对联。自宋以后，人们将联句多题于建筑物的楹柱上，由此“楹联”一名始出，因其经久性较强，对联的内容亦要经得起时间的考验。这类对联，传世之作颇多，这不仅在于此类联的经久性强，主要的是古人在作联时，把握得当，立意深远，具有永恒的艺术魅力，多为大家手笔。风景联风景联多用于名山大川、园林别墅等地，这种对联与名胜联的不同之处在于，它不管采用何种手法，均不涉及人物、历史、典故等，只是在写景上做其文章。请看杭州西湖平湖秋月处有这样一副联：万顷湖平长似镜四时月好最宜秋此联采用了嵌字手法，联句中在不同处散嵌“平湖秋月”四字，因联句未见景外之物，只是在写景上延伸开来，以“镜”饰“湖”，以“秋”状“好”，给人以美好意境，空灵可爱，是一副很不错的风景联。有人为秦岭题联曰：障南阻北拔地分天此联仅用八个字，便把一个巍峨连绵三千里的秦岭活脱脱展现在人们面前，真乃惜墨如今，恰到好处。“拔地分天”一句，令人触目惊心，拍案称奇。一个“分”字格外传神，远胜力劈华山之势。湖南长沙岳麓爱晚亭有一联，写得朴实别致，联曰：晚景自堪嗟落日，余晖凭添枫叶三分色春光无限好生花，妙笔难写江天一色秋此亭原称“红叶亭”，又称“爱枫亭”，这副联概括了爱晚亭周围枫叶艳红的美景。上句以实处入题，下句以虚处落笔，一实一虚，便把江南胜景描绘得一览无余。新疆天池，也称瑶池，风景十分优美，据传说是王母娘娘的住地，有人为此撰写长联，联曰：飞鸿映天光，秋妍冬灿，屋脊冰场舞翩跹。锦雉低翔，银峰奇幻，天山竟美诗情艳，何须筑王母九苑巧艇掀池浪，春媚夏葱，花丛野筵唱珑玲。金鳞荡漾，林涛歌喧，池水微寒浴兴欢，胜过那西湖三潭联语详细地写出了天池四季的美丽风光，像一篇优美的散文诗，而且，以上联的“天光”、“天山”对下联的“池浪”、“池水”，形成嵌字格式，透出“天池”二字，作者用心，可见一斑。名胜联名胜联，多用于亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川等古迹处。中国是一个文明古国，名山、古迹琳琅满目，不胜枚举。这些古迹与中国古文化有着密不可分的联系，楹联便是其中之一，它不但为山水增色，美化了环境，又是游人吊古凭史的场所。既陶冶了人们的情操，又得到了大自然的享受。名胜联就创作手法而言，可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等。清代刘坤一为滕王阁写过一副名联：兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，此当年风景如何这是一副极富哲理的楹联，作者立于滕王阁上，目睹古楼新葺，世事兴废，感慨万千，这一“看”一“问”道出了“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙的景观，同时也悄然渲染了滕王阁风景之佳丽。黄鹤楼有一佳联更是令人叫绝，联曰：何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花此联化用鲁班筑黄鹤楼、吕祖吹箫跨鹤的民间传说，兼叙事、抒情、议论、写景于一炉，形象地描绘了黄鹤楼美丽、壮观的人文景观和自然景观。再请看扬州二十四桥联：胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色扁舟过桥下，闻箫声何处，有人吹到月三更此联以写景入笔，上联写日景所见，云影、水光、秋色构成一副美丽的图画。下联写夜景所闻，从箫声起处想到月下美丽的姑娘，给人以美好的遐思。下联化用杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”句，古意新翻，颇有情致。寺庙联题于寺庙中，用佛道精神教化人们的对联叫寺庙联。杭州某寺有一联，这样写道：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘此联写弥勒佛。弥勒佛总是一副笑口常开、胸怀坦露的模样，给人以慈爱、坦荡、无忧无虑的感觉。一“笑”一“看”，字里行间，有心人不难悟出联中真谛。与那另一副写弥勒的对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”，倒有异曲同工之妙。有一副倒坐观音联这样写道：问大士缘何倒坐恨凡夫不肯回头此联用问答式手法，生动、风趣地刻画出撰联者对那些执迷不悟者的愤恨与无奈，劝导人们要诚心信佛、回头是岸。宗教联多是用庄重的口气教诲人们，但散见各地的城隍庙联却多出奇不意，另开蹊径：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经此联用假称手法，借城隍之口道来，诙谐、怜恤，虽自己肢体残破，对善男信女仍不失一副救苦救难的面容。听来真挚有情，道破了迷信的荒谬，有力地讽刺了那些求神拜佛、烧香进贡者的迷信活动。湖南某地观音殿神堂的一副联更是快言快语，直言了当：座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验堂中信士，不必焚香化钱，空费精神观世音在人们的心目中是一位救苦救难的好神，历来受到人们的礼拜，此联却是一反常态，大刀阔斧，直抒胸臆，用平白的口吻向人们道出，神仙本是朽木污泥雕塑，何必虔诚膜拜。联语用劝世者口气，告诫人们不要祈求菩萨赐予幸福。此联堪称一副破除迷信的妙联。还有一联，曰：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？庙遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财！”
此联也用假称法，用菩萨的口说出破除迷信的道理，揭露了神的虚假，讽刺了迷信者的愚昧和无知。官署联官署联多指旧社会悬于朝府县衙等各级官府门庭的楹联，这类对联多有施政演说的味道。因官员的处世态度不同，所撰楹联内容也迥然不同，有装点门面的，有沽名钓誉的，也有警世言志的。明代大哲学家王阳明每赴新任，都要以两块高脚牌作为行队前导，两块木牌上写就一副引人注目的对联：求通民情愿闻己过联语简明、精到，很好地表现了他的官风和政愿。似乎告诉人们，与民通情，其官必正。下联是福建福安县衙的一副对联：什么叫好官？能免士民咒骂足矣有何称善政？只求狱讼公平难哉人们知道，在旧社会，几乎无官不贪。“衙门口朝南开，有理无钱莫进来”，“三年清知府，十万雪花银”，便是旧官衙的真实写照。但也不乏清官廉吏，这位作者则要做“免士民咒骂”的“好官”，行“狱讼公正”的“善政”，实在难能可贵。如真落到实处，当是此地百姓的造化。此联采用自问自答的疑问句式，用“只”、“能”提出了为官的最低标准，同时也道出了为官的最高标准，使人品出为官清廉的难处。下联是山东金乡县令王玉池自撰的县衙大门联：眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情联句写得很富人情味，读之令人心动。据传，王县令在任期间，赈济灾民，断案公允，生活清廉，博得县人爱戴，在旧社会能做到这一点是难能可贵的。也有不少贪官好沽名钓誉，为自己脸上贴金，分明是**，还要立牌坊。有一个贪官在自己大堂上写过这样一副对联：得半文，天诛地灭听一情，男盗女娼这副对联看上去是一副绝妙的清廉衙联，别无挑剔。实则不然，此县衙贿赂者、说情者络绎不绝，县令全部“笑纳”。有亲近人提醒他：“你难道忘了大堂上那副对联？”
县令说：“没有忘啊，因为我得的不是半文，听的也不止一情。”
此联关键问题在“得半文”、“听一情”二句上。其句用了偷换概念，“半文”、“一情”谓之极少数，它给人们的概念是，极少数的钱，再小的情都不受理，再多的钱再大的情就更不会受理了。谁知他却踢开了同一律，来个“急转弯”，从另一处落笔，用语狡猾。这是说，除了半文钱，得多少钱也不会天诛地灭了。下联亦同理。此联具有浓郁的讽刺意味，多被后人当做笑话传于世间。宅第联宅第联，也称厅堂联，常用于大门、内门、后门、中堂等处，它属装饰联的一种，以装饰环境、烘托气氛，联语多以祈祝祥瑞、借物抒情、规范品德、激励功业、闲情逸致等内容为多。因宅第联用的时间较长，所以写作这类联时不应趋时，要具有概括性和说理性，同时，应体现出主人的性格特点。如这副宅第联：好山入座清如洗嘉树当窗翠欲流联语清新宜人，且对仗十分工整，令人想起“槛外远山排闼绕”之句来，意境幽美，多发联想。请看郑板桥写的一副宅第联：一庭春雨瓢儿菜满架秋风扁豆花本联立意奇巧，构思怪异，作者将常见的两种意象凝入一句之中，使读者不禁生发奇思妙想，一幅活生生的农家风物倏然跃入纸上，给人以美的感受。邓元白自题宅第联更显得豁达、洒脱：茅屋八九间，钓雨耕烟，须知富不如贫，贵不如贱竹书千万字，灌花酿酒，可知安自宜乐，闲自宜清说联句文辞奇妙，不如说作者思想超凡，无深远的心境，很难写出如此好句。我们看下面这副宅第联：无狂放气，无道学气，无名士风流气，方称儒者有诵读声，有纺织声，有小儿啼哭声，才算人家上联以“无”、“气”裁成复辞句，形成排比，点出儒者的礼仪之风；下联以“有”、“声”的复辞句形成排比，描绘了想象中的农家景象。此联是说儒家修身养性、持家为人的具体模式，手法出奇制胜，用字俗中见雅，堪称联中佳品。