第五章

律法的真正含义

摩西：

耶稣所说的律法，是天道。

5. 1 成就律法

——替天行道

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

(新约-马太福音 5:17-20 和合本)

摩西：

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”，这句话的意思是，我制定的“摩西律法”还不够完善，还不周全，耶稣来替我成全。

很明显，这种说法，并不是推崇我的，而恰恰相反，是否定我的。

成全律法，其含义就是修改律法，完善律法。

试想当年我活着的时候，有谁敢说是来替我“成全律法”？就连可拉那二百五十个反对我的自己族人，都被我剿灭了。所以，耶稣这个说法，很明显就是针对我的。

文士和法利赛人，都是我的门徒。文士，就是律法师，是专门研究“摩西律法”的。法利赛人，是执行“摩西律法”最为坚决的人。他们奉“摩西律法”为最高指示。他们的义，都是跟我学的，这句“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”，这明显就是指责我“不义”，这是在说我和我的忠实门徒，进不了天国。

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

(新约-马太福音 22:37-40 和合本)

摩西：

耶稣把“爱人如己”提高到了非常高的位置。但是我和我的门徒都没有做到。

那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”

(新约-马太福音12:1-4 和合本)”

摩西：

这段经文，是我的门徒依然延用“摩西律法”中，关于安息日的规定，想治耶稣和他的门徒的罪。

耶稣反问我的门徒：为什么大卫违反了“摩西律法”，就不受到追究？为什么大卫能凌驾于“摩西律法”之上？

耶稣的质问，令我也哑口无言。

耶稣这明显就是在指责我的门徒，在执行“摩西律法”的过程中，存在执法不公的问题。耶稣这样的质问，轻易就把“摩西律法”中关于安息日的规定彻底否定，把“摩西律法”的权威性彻底推翻。

这样的律法，只针对平民老百姓，不约束上层阶级，这就不是真正的律法，而变成了剥削、迫害老百姓的工具。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

(新约-马太福音 23:23 和合本)

摩西：

《旧约》律法中的规定“本末倒置”，完全是以勒索、诈骗为目的，完全不讲道义，耶稣指出了其中的错误。

“十一奉献”，是《旧约》中的硬性规定， “公义、怜悯、信实”，才是耶稣说的“成就律法”，其含义是为了成就“天道”，是为了改变“摩西律法”。

我们也可以仔细读一读，耶稣是否要求过人们“十一奉献”和名目繁多的“献祭”？

耶稣所说的“成就律法”，更强调了“爱人如己”，他说的“成就律法”，其实是成就“天道”，不是为了勒索、诈财而制定的律法，与我制定的律法有本质的不同。

我制定的律法，主要是为了接受供奉，用了大篇幅的文字，介绍如何“献祭”。所以，我的律法，重点在如何敛财。违反我的规定的人，要么就交钱免罪，要么就会被治罪处死。

其实《旧约》中也有提到“爱人如己”，但我本身也没有做到“爱人如己”，这只是给底层人民定的规矩，这对人民是很残酷的。这些规定，其实就是“人头税”，按人交税。如果我以我自己的名义收钱，是没有人愿意交的。所以，我只能以“耶和华”的名义收钱。对那些不交钱的，我也制定了很残酷的规定，为了杀一儆百，有利于管理。

同时，也对后世造成了错误指引，贻害无穷。

这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。

(新约-罗马书9:30-32 和合本)

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

(新约-罗马书13:8-10 和合本)

摩西：

“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义”，是因为他们执行“摩西律法”，是加害于人的。所以，越是执行“摩西律法”，越是得不到真正的义，就越是有违天道。

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”这就是说，我的律法的本质，是没有“爱”的，是加害于人的。这也是为什么耶稣说“成就律法”的原因。

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。

(新约-加拉太书2:20-21 和合本)

摩西：

“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”，这句话就是表明，“摩西律法”是不义的。再以“摩西律法”称义，再去做这些不义的事，耶稣就白死了。

5. 2. 耶稣修改摩西律法

——温和的改革家

“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。……你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。……又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作坏妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

……你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；……你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

(新约-马太福音 5:21-22,27-28,31-32,38-39,43-44 和合本)

摩西：

我说的“不可杀人”，耶稣说“不许动怒”，这就彻底原谅了对方，化解了矛盾。

我说“不可奸淫”，耶稣说“连想都不要想”，这就从心底断了邪淫的念头。

我说“可以休妻”。耶稣说“不能休妻”，说“休妻”就按照《旧约》中“奸淫”这样的重罪论处。

我说“以眼还眼，以牙还牙”，耶稣说“不要以眼还眼，不要以牙还牙”，确实，这样就会无休止的战争，“冤冤相报何时了”？

我说“恨你的仇敌”，耶稣说“爱你的仇敌，还要为他们祷告”。这样，就能化解仇恨，把敌对状态，变成友好关系。

耶稣把很多我定的规矩，都改了。虽然用很温和的语言，但是，这些规定的性质，已经完全发生了变化。这也可以明显看出，天父的旨意，与“耶和华”的旨意是完全不同的。

法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”

耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

(新约-马太福音19:7-10 和合本)

摩西：

在《旧约》中，我宣称这都是“耶和华”的命令，为什么现在变成了“我允许休妻”了？如果耶稣不让休妻，那天父肯定也不让休妻，耶稣和天父的思想是统一的。那么，天父的旨意，就和“耶和华”的旨意完全不同了。

有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”

耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”

他说：“什么诫命？”

耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”

那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”

耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”

(新约-马太福音19:16-21 和合本)

摩西：

读到这，我就想起来了我的“摩西十诫”，里面也有“不可杀人”这条诫命。可是《旧约》中又有“耶和华”的指令：“你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死”等等，明显自相矛盾，如果不杀人，又如何去执行“摩西律法”呢？

从这一点，也可以看出《旧约》中的“摩西律法”矛盾重重，难以自圆其说。

所以，全篇《新约》对人们的教导，完全涵盖了“摩西十诫”。所以，不读《旧约》，只读《新约》，也会对人们有足够全面、正确的教育。

《旧约》中“摩西十诫”的第一条“我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。(旧约-出埃及记20:2-3 和合本)”，耶稣在讲诫命的时候，却没有说到这句。

这明显就是一个伏笔。

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

(新约-雅各书2:10-11 和合本)

摩西：

“你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的”，这就是指出了矛盾点，既然遵守律法，为什么要杀人呢？把人惩罚致死，也算是杀人啊，这也是违反法律了。

所以，这样仔细分析，我的律法确实是自相矛盾的。