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第三十八章 南北天师道的思想融合

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陆修静在改革了南天师道以后,当时的南北关系也逐渐缓和,南北交流的增加,使南北文化也得以互通发展。那么客观上被分裂为南北的道教呢,是否要等到大隋朝一统华夏以后才能融合为一家?西魏文帝时期,楼观道派又出了一位著名的道士,他就是王道义的徒弟陈宝炽(474-549)。陈宝炽和前辈们一样,注意保持着和皇室的友好关系,有事没事都会到皇帝那里刷刷存在感,当然了实力才是硬道理,皇帝和高官贵族们只会对道法高深的道士礼敬的。陈宝炽初期是跟随师傅王道义修道的,师傅羽化以后,就经常外出游历,有一次他游历到华阴时,“复遇陆景真人,授秘法而归”。据学者们分析,他带回楼观的秘法应是上清经,这也是南天师道的教义第一次传入楼观,从此开启了楼观道派的第二次改革。除了精通道法以外,陈宝炽还有个特殊的能力,就是精通驯兽,估计这应该是一种特异功能。古代飞禽走兽简直不要太多了,终南山里自然不少动物让他练手,从此楼观里就随处可见各种鸟兽,树上蹲着猴,园里有鹿在跑,门口再趴着个大狗熊……最难得的是,陈道士驯服了一只白虎,这东西自古就极少见的,再整天围着他不离左右,让人一看那逼格简直高得都上天了。由于陈道士是有真本事,所以时不时的被皇帝诏进皇宫,大小公卿、士大夫们见到陈道士时,都要叫一声老师。当西魏文帝听说他有一头白虎以后,非常羡慕,能让皇帝都羡慕的事那真的很难得了,皇帝就常让陈道士带着白虎来宫里,一来交流感情,二来可以看看这头白虎,自己没有嘛,挺新鲜的。史书记载,陈道士在皇帝召见时,就借着聊训虎的机会,大谈治国安邦,说“抚我则厚,虎犹民也;虐我则怨,民犹虎也”,可见这位道士对于治国理政也是有着超出常人的见识,也有为国为民献言献策的意愿。陈宝炽有个弟子叫李顺兴,他在师傅的影响下,也经常去皇帝家里聊天喝茶,保持着和皇帝的亲密关系,也得到了一个李圣师的美名,可惜年仅38岁就离世了,着实令陈宝炽伤心了几年。此时,还有一位新天师道的韦节,写了一部《楼观内传》第二卷,成为了楼观道派的一部重要的典籍。韦节是京兆杜陵人(今西安附近),出身于五斗米道世家,拜在了新天师道赵静通门下,学习新天师道的道法,后来又学习了三洞经箓,比如黄庭内景经、智慧消魔经法等。这位南北道经同修的道教高人,在北方有着非常高的地位,他虽然没有在楼观道派修行过,但对楼观道派的经籍非常精通,特别是写了《楼观内传》以后,后世学者们也就把他列入了楼观一脉了。韦节学识渊博,还写过一部《三洞仪序》,并为很多道书做过注解,此外,他还精通儒家经典,同样注解过大量儒学典籍。北周武帝时期,皇帝专门在田谷建了座道观,并请来了十位楼观道士入住,可见楼观一脉和统治阶级的关系有多亲密,道教史上把这十位道士称为田谷十老,这十老中的王延和严达二位,是佛道之争中的重要参与者。王延(520-604)和李顺兴是师兄弟,二人关系非常好,都是陈宝炽的弟子,可惜此时李顺兴已去世,否则应该也是田谷十老之一了。王延外出游历时,遇到了茅山宗焦旷,从焦旷那里学习了《三洞秘诀真经》等南天师道的经法,深感三洞经书的博大精深,从此立志要对南北道法进行互融,最终成为了融合南北天师道道法的集大成者,为楼观道派的独特的教义体系发展打下了坚实基础。田谷十老之一的严达,经常和王延一同去拜见北周武帝。北周武帝宣布禁佛禁道后,有一次问严达对他取缔道教有什么看法,一般人面对皇帝的这个问题肯定感到头疼。如果说皇帝您老人家做的不对,皇帝听了肯定不高兴,弄不好脑袋就不是自己的了;如果说皇帝您老人家做的对,那还不被天下的道士们给挖个坑活埋了?那么严达是怎么回答的呢?他给皇帝做了个现场演讲,首先给出了“主优客劣”的论断,然后就是谁是主,谁是客,谁好谁坏展开了长篇大论。实际上这是一个挑战性很高的立论,因为北周的宇文氏本就是北方的少数民族,统治着汉族,对严达说的这种主、客身份极为敏感,这也是北方胡族进入中原统治汉人都很重视的一个问题。严达委婉地表达了自己的观点,佛教是客人,可以走,而且客人走了不是坏事;道教是主人,可以留,留下也不是坏事,从头到尾都只说佛、道,而没有涉及民族问题。中心思想就是一句话,您就别两个一起灭了吧,把咱们自己家的道教留下来就行了,反正不是坏事。正是由于楼观道士们与皇帝一直有着密切的关系,所以北周武帝禁佛禁道后,还是明显偏袒道教,尤其是对王延等十老尊敬不改。为了安抚他们,很快就召见王延,还敕令修建了通道观,恭喜十老喜迁新居。接着,皇帝又诏命王延主持整理三洞经法、科仪戒律、飞符录共八十多卷,由此可见,当时南方道教经籍已经大量流到了北方,双方的文化交融已经非常深入了。接着,王延又开始大规模地整理、校订道经,总计达8030卷,最后撰写了七卷目录,这就是著名的《三洞珠囊》。道藏中的《三洞珠囊》是唐代时编修的,王延主持编修的已佚失了。这次道经的整理对于楼观道派来说是一次意义重大工作,楼观道派主动的、系统地对南北道教的理论体系加以梳理、融合,对于北方道教,甚至对于全国道教来说,意义重大。这次工作也可以说是对南北天师道的一次深度融合与总结,对后世的道藏整理编制提供了重要的参考,也使楼观道派的发展达到了巅峰。从此,道教走出了低谷,得以复兴,楼观道派则从北朝后期直到宋末元初以前,一直在北方道教属于No.1的地位。等到大隋一统南北立国以后,隋文帝还专门召见过王延,对他同样礼敬有加,还授予了道门威仪一职,所以王延也有个威仪法师的雅号。到元代时,楼观道派改奉了全真道,全真道一统北方,楼观被尊为全真道的五大祖庭之一。

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