赵季晨松了一口气，鬼才郭奉孝终于也加入队伍了。　　刘备却没有同意，“奉孝，你年龄尚小，目前当以学业为重。”

郭嘉笑道，“老师过几天就要离开颍川远赴荆州，他也说我已经完成了学业，重要的是在实践中学以致用。”

大家知道郭嘉所说的老师就是司马徽。　　颍川书院的风气很开放，学子可以按照自己的兴趣学习儒学、韬略、律法等，各方面的教习老师也不同。　　比如，荀爽负责教习经学，司马徽教习的就是军法韬略方面的知识。　　戏志才若有所思，“德操先生看起来也是感觉世道将乱。”

郭嘉，“对眼下形势不安的人不少，但能真正看出山雨欲来的人不多，老师就是看破形势的人之一。”

刘备想起历史上司马徽对自己的提点，让自己最终得到了诸葛亮这个大才，最终改变了自己的命运，心里和也是感激。　　“来到颍川书院，我们应该去拜访一下德操先生。”

司马徽对刘备的来访很高兴，但却绝口不提对形势的看法。　　刘备也不以为意。　　司马徽是个不热衷权势的人，也不会去说别人的坏话，‘好好先生’这个典故，主人公就是司马徽。　　离开了颍川书院的司马徽，到了荆州之后，又在玉溪山上开办了著名的水镜山庄。　　（水镜山庄所在的地方，《三国演义》中写的是鹿门山，现代考察的结果是襄阳城南的玉溪山。）　　当时的荆州，很多中原的士族南下躲避战乱，襄阳城里聚集了很多名士和学子，司马徽的水镜山庄里，更是汇聚了诸葛亮、庞统、徐庶、石韬、孟建、崔州平等，一大批后来在蜀汉和曹魏政权里大放异彩的学子。　　历史上，司马徽会向刘备推荐庞统和诸葛亮，一方面是为了他水镜山庄的学子扬名，估计也有被刘备光复汉室的执着所感动。　　儒学的根基就是忠君的思想，这也是汉代士子普遍的观念。　　现在的刘备没有表现出历史上那样坚韧不拔，司马徽更多的还是和刘备交流儒学，对刘备在经学上的讲解，同样不停地说，“好！好！”

......　　这一天，刘备在颍阴拜访了不少的名士，一方面是为了经营在士林的关系，也为了自己能在这些名士、长者的心中留下一个好印象。　　不管刘备的身份地位，主动拜访长辈，能体现刘备对礼法的尊重。　　晚上的时候，刘备到荀家赴家宴。　　这也可以说是对刘备的一次考核。　　虽然刘备和荀家结亲已成定局，那也只是代表荀爽一家的态度。　　要想得到荀家上下的认可，刘备要能给荀家上下都留下深刻印象，才能得到荀家全力的支持。　　刘备在酒宴上还发现，后堂的珠帘后好像有什么动静。　　已经有过甄家经验的刘备，知道应该是荀采等女眷在观察自己。　　酒过三巡之后，荀绲开口相问，“玄德如何看待君臣之礼？”

这个问题可以说很大，也可以说很小。　　荀绲提出这个问题，自然有他的用意。　　应该是荀绲对当前的朝政有所不满，隐晦地考察刘备的政治观念。　　历史上，从荀彧、荀攸都反对曹操称王，可以知道荀家遵循最传统的忠君思想。　　可是现在的大汉，世家和宦官争权夺利，不仅伤害了大汉的官僚体系，也直接威胁到皇权。　　作为拥护君主的荀家，当然对这种现象看不惯。　　荀家人才辈出，又历代都有和皇室联姻，却只有荀爽的儿子荀棐出仕做官，目前为射声校尉，秩比二千石。　　这种情况和荀家的名声严重不符。　　说明荀家对目前朝廷上的现状很不满。　　刘备理清了思路，微微一笑，“仲慈伯父，君臣之礼在天地间为最大，为人臣子，应当为君主排忧解难；为人君主，也应该体恤臣子的辛劳和付出，做到赏罚分明。如此，才能君臣之间一团和气，做到上传下达，国家政通人和，才能让国家兴盛，百姓安居乐业。”

荀家上下陷入沉思中。　　刘备的这番话，可以说和忠君思想中的愚忠有不同的地方。　　愚忠的思想认为，不管君主好不好，臣子都不能背叛君主，有点‘君让臣死臣不得不死’的意思。　　董仲舒在三纲五常中就提出，‘君要臣死，臣不死是为不忠’。　　刘备的想法却更偏向于孟子的思想----“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

荀家是荀子的后人，当然不会是那种愚忠之人。　　从历史上荀彧、荀攸的表现就可以看出来，他们忠于的是汉室，不是皇帝君主这个人。　　曹操对汉献帝刘协做得再过分，荀彧都能够容忍，但一出现篡夺汉室的野心，荀彧就无法接受。　　半饷之后，荀爽叹息了一声，“难怪先祖说人性本恶！”

刘备拱手施礼，“岳父大人，我对荀圣的‘性恶论’有些不同的看法，当然，我对孟圣的‘性善论’也有不同看法。”

“我倒是认为，人性无所谓善恶，每个人来到人世间，实际上都无善恶之分，在长大的过程中，才会因为环境和每个人的经历，有了善恶之分。”

“我倒是赞同荀圣所说的人之欲望，人和动物的欲望才是天性里的东西。”

“人的欲望让我们享受到美好的东西时，会想占有、想得到更多，这就是我们所说的私欲，私欲也是生来就是欲望的一种。”

“与其说人性本恶，还不如说人性本来自私。”

荀爽，“私欲不也是恶的一种？”

刘备摇摇头，“私欲不能说就是恶，我们认识到知识是美好的东西，我们用心去学习也是私欲；我们想让自己的亲人过上好日子，让我们的家族发扬光大，也是一种私欲。”

“很多私欲不仅不是恶，反而是促进我们人类进步的原始动力。正因为有了这种愿望，我们的社会才会不断前进，越来越美好。”

荀绲不断点头，“确实如此，人不可能没有私欲，但也不能过于放大自己的私欲，否则就会变成了恶。”

刘备赞同荀绲的看法，“仲慈伯父说得对，一个人的私欲如果无限放大，就会变成了恶。特别是权力欲，因为人掌握了权力，就几乎可以满足其他所有的欲望，不管是君王还是臣子，如果迷失子啊权力的欲望中，对我们的国家和百姓，就会带来巨大的伤害。”

荀爽也说，“所以我们要用道德礼法进行教化和约束，让大家心中的私欲，不要超越道德礼法的界限。”

刘备苦笑，“岳父大人，道德礼法只能约束品德高尚的人，有时候，我们还要用律法和制度进行管理，只有做到赏罚分明，才能真正的扬善惩恶。”

这种话，刘备也就是在荀家内部敢说，让大家思考和讨论。　　如果是在公开的场合，肯定会被世家之人视为别有用心，想否定他们贵族的特权。　　荀绲明白刘备讲人性的本意。　　“玄德认为，其实无论君臣，都应该明白人性中的自私，并利用各种手段和方法，把人性中的私欲控制在一个范围，才能避免君臣矛盾尖锐，继而动摇整个贵族阶层的根基。”

刘备点点头，“是啊，整个贵族阶层的利益实际上是一体的，属于一荣则荣一损则损，利益和荣耀应该是通过每个人的能力得到，不应该通过争权夺利的手段去获取，拥有了权力和地位之后，更不能与民争利，这或许才是政权和社会稳定的办法。”

荀绲又问，“如何才能不与民争利？”

刘备，“当然是发展社会的生产力，让各行各业都发展起来，让社会上的财富越来越多，当我们从其他行业获取到的利益，能够超越土地中所得，那还有谁会把目光盯在土地上？”

荀彧第一次开口相问，“玄德，近段时间甄家不断推出一些新的产业，应该就是你发展社会生产力的想法吧？”

刘备微微一笑，“我身边有一些朋友，他们不断地发明新的事物，希望这些发明出来的东西，能带动行业的进步，制造出更多生活中需要的物品，再通过商业的手段推广出去。”

“经过生产创造和商业流通不断地循环，社会的财富自然得到增加，每个家族自然能从中发现机会，也会不断地参与进来，时间一久就会改变置办田产的想法，逐渐把土地还给百姓。”

荀彧，“那我什么时候要去向他们讨教，这段时间，我已经看到甄家生意越做越大，我们颍川都已经多出了许多新鲜事物，确实是极大地促进了社会的生产能力。”

刘备笑道，“如果仲慈伯父对商贾没有不好的看法，我欢迎荀家加入其中，一起去推动社会的生产力。”

荀绲摆了摆手，“商人通过商品的流通赚取利润，就像我们通过传播思想得到社会认可一样，都是为社会做贡献，现在有这种认识的人越来越多，甄家、糜家这些商贾世家才能进入士族的行列。”

“我们先祖就认为，‘人可制天命而用之’，如果对一些新鲜的事物都不敢尝试，那还能做到与天抗争？”